لماذا تكبرين

تقليص
X
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • لماذا تكبرين

    [align=center]
    بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

    وبعد:

    فإن التكبير من شعائر العيد والإسلام، فهو سنة ثابتة في عيد الفطر والأضحى، وهو في

    الثاني أظهرُ؛ إذ كانت أيام العشر من ذي الحجة زمانا له، فضلا عن أيام التشريق،

    فيُشْرَعُ فيها التكبيرُ مطلقا، بينما خصَّ المقيَّد بيوم عرفة مع أيام العيد.

    وقد ثبتتْ منْ صِيَغِ التكبير ما تَقَارَبَ لفظُه، فلا بأسَ من الوقوف على صيغة منها يُمكن

    معها جميل النظر، لاستنباط بعض ما ينبغي أن يَحْصُلَ في قلب العبْد إذا ما جرى على

    لسانه ذلك الذّكر الجميل، بتكبير ربنا الجليل:

    (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله

    والله أكبر الله أكبر ولله الحمد).

    فانظر -رحمك الله- إلى كلماته، وارجع البصر هل ترى إلا حروفا من النور رسمها

    وبالسكينة نظمها؟ تكبيرات ثلاث توالت كأنها دُرَرٌ في عقْد أتين وصيفات بين يدي أكرم

    الكلمات وأشرف العبارات، كلمة الإخلاص والقصد، تهليلة زانها تكبيرة أخرى للواحد الأحد،

    ثم تكبيرة تأتي وقد مزجت بالشكران والحمد، ألا تجدها وهي تجري على اللسان أحلى

    من الشهد؟!

    فإذا رأى الناظر في رسم تلك الحروف هذه الزينة تَكسوها؛ وجد لها في نفسه راحة،

    وفرْحة يخف معها نَصَبُه، وسمع لوقْعها في الآذان حُدَاءً ينشط به كسبه، فكيف بما يكون

    لها من المضمون والمعنى مما خوطب به قلبه؟! ألا يَستدعي ذلك في النفس نشاطًا

    تطلب به تلك المعاني؟!. ألا يستوجب عند أهل الدين حرصًا على تحصيل هذه الخيرات

    والعطايا التي جاءت من وراء تلك المباني؟!

    فدُونَك تلك الإشارات الموجزة إلى بعض معاني التكبير مِمَّا فتح الله وجاد، عساها تنفذ

    إلى القلب فتُوقِظ فيه الوسنان وتُنَشِّطُ منه الكسلان، ليَسعى القلب بذلك التكبير مرتحلاً

    إلى الله تعالى ليحصِّل حظه من حبه ومَحابه، ولينعم بقربه وجَنَابه.


    الإشارة الأولى:

    التكبير تَعبّد لله تعالى باسمه (الكبير) جل شأنه، وأثر من آثار وصفه بالكِبَر؛ إذ إنَّ الله

    تعالى يحب أن يُعبد ويُذكر بصفاته، وأن توجد آثارها وموجباتها، فشَرَعَ لعباده ما به تُعَظَّمُ

    تلك الصفات الجليلة، وتُمَجَّدُ هذه الأسماء الجميلة مع غنائه عن ذلك؛ إذ لا يُحصي أحد

    ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه سبحانه، لكن رحمة الله تعالى بعباده اقتضت أن

    يَجعل لهم من ذكره ما به إليه يتقربون، ومن معرفته ما به إليه يتوصلون، فيباركهم بذلك

    ويرحمهم ويزكيهم، ولولا ذلك؛ لصاروا كالأنعام، بل أضلّ.

    والمقصود: أن كون الله تعالى كبيرا اقتضى التّقرّب إليه بذلك الاسم وكان من ذلك

    التكبيرُ، كما قال جل ذكره: ﴿وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ [الإسراء: 111].

    بل وصْفه سبحانه بالكبرياء والتكبّر مشتقّ من معنى الكبر، فحق التكبيرات أن يَتَوَسَّلَ بها

    العبد إلى فهْم معنى اسم الله الكبير، ويَتوصل بها إلى آثار ذلك الاسم الجليل من عبادة

    الله وتوحيده ومحبته.

    وانظر كيف اقترن اسمه سبحانه (الكبير) باسمه (العليّ) في القرآن، بل صفة الكبير لم

    تأت إلا معطوفة على صفة العلو دائمًا، فإنّ من لوازم العلوّ والرّفعة بالنسبة إلى مُدْرَكَات

    حواس الخلق الصغر في ما يبدو، فكلما علا الشيء وارتفع؛ بدا في مدرك البصر أصغرَ،

    فناسب أن يَقترن بوصفِ علوِّه سبحانه وصف الكبر، فله العلو المطلق، كما أن له الكبر

    المطلق، لينفيَ كلّ طمع في إدراك ذاته ويقطع أسباب الوصول إلى ذلك، فلا يُقاس ما له

    سبحانه على مُدركات الخلق، ولا يُرد ما خصَّه جل ذكْره إلى معايير خواصِّهم، فهو

    العليّ في غير ما يبدو لهم من اللوازم الحسيّة، وهو الكبير الذي لا يُعارض كبرُه كمالَ

    العلويّة. ثم تأمل لطيفةً أخرى باقتران الاسمين الجليلين معا، فإن وصف الكبر ألزم

    بالذوات من العلو، إذ إن العلو يحتمل علو الذات وعلو الصفات أو الأفعال، أما الكبر؛ فهو

    ألصق بالذات، مما يجعل اقترانهما قرينة على قصْد علوّ الذات في اسمه (العلي)

    سبحانه، فمجيء وصف الكبر عضد هذا القصد وأظهره فله العلو المطلق بذاته على كل

    مخلوقاته استئناسا بهذا الاقتران.

    وتدبر -رحمك الله- سياق الآيات التي أتى فيها هذا الاسم الشريف -اسم (الكبير)- فإنك

    لَتجدها في تنـزيه الله تعالى عن كل نقض أو نقص اقترفه الناس فيما أوجبه عليهم، من

    حق توحيده والتعبد له بلا شريك؛ كما في قوله تعالى: ﴿ذَلِكُم بأَنَّهُ إِذَا

    دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ [غافر: 12]،

    فهو الكبير سبحانه فلا يكبره شيء، ومقتضى وصفه بالكبر المطلق أن


    يُستدل بذلك على إفراده بالعبودية، فهذا

    مقتضى تكبيره، وكل ما سواه فحقّه التصغير، فكيف يتعلق القلب بمثل

    ذلك، وقد حكمالله تعالى واقتضت أسماؤه وصفاته أنّ كل ما سواه باطل،

    كما قال سبحانه: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ

    اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾ [الحج: 62]،

    وقوله جل ذكره: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ

    الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾
    [لقمان: 30]،

    ولذلك يقتضي التّدبّرُ في ذلك الاسم مجاوزةَ وصف الذات إلى

    وصف الأفعال، فأفعاله سبحانه كذلك كبيرة في جلالها وحكمتها، حقّها أن يكبِّرها العبد

    تكبيرا، ولعل ذلك استئناسٌ باقتران اسم الكبير مع صفة العلو، على عكس ما ذكرناه

    قبل، فإجمال العلوّ للذوات والمعاني أظهرُ في صفة الكبير استيعابـًا لجميل أفعاله

    سبحانه، كما في قوله جل ثناؤه: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى


    وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ * عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: 8-9]،



    وفي قوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾

    [النساء: 34]

    تنبيهٌ على تعبّد لازم للقلب بهذا الاسم الجليل حالَ كون العبد متعاطيًا لسبب يرفعه

    على غيره، كما في علاقة الزواج، فناسب في مقام مطالبة الزوج بالتجاوز والعفو مع

    التمكّن من ضده أن يأتي بهذين الاسمين، فإنه يَغيب بشهود علوِّ الله تعالى على جميع

    خلقه عن شهود علوِّه على أهله، ويَفنَى ما أُعطي من أسباب الكِبَر على زوجه بما يرى

    من مطلق كِبَر الله تعالى





    الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد



    الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد



    الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد





    منقول بتصرف يسير

    يتبع






    [/align]

  • #2
    السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته


    نتابع بحول الله وقوته ما بدأناه

    الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ،

    والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد



    الإشارة الثانية:

    التكبير من أظهر شعائر الدّين والإيمان، وأكثر الذكر ترددًا على اللسان، فانظر

    كيف صار شعار الإسلام في أذان الصلاة، بل ما اجْتُزِئَ فيه بتكبيرة

    بل أربع، كل منها تعلن بالشعار وتؤكد ما لأختها من الآثار، وتنبّه القلوب

    على توحيد الله تعالى ومعرفته باسمه الكبير الذي لا يكبره شيء،

    فمن معاني اسمه الكبير : الذي كبُرَ وعظُـم ، فكل شيء دون جلاله؛ صغير

    والتكبير يمهـد لتحقـيق كلمة الإخلاص وشهادة الحق لتأتيـأ

    ألفـاظ الشهـادتين على القلب

    مستحضرًا ما فيها مستقبلاً معانيها، فالتكبير حريمها وبـابهـا كما في شأن

    الصلاة، فهو تحريمة كل صلاة فرضـًا أو نفـلاً، جماعة أو فـردًا، فمفتـاح

    الصلاة ومدخلها التكبير، فحق الدخول إليها أن يكون مستصحبـًا

    ما في التكبير من المعنى، بل تجد ذلك مؤكَّدا بتكبيرة عند كل انتقال

    من ركن إلى الذي يليه، فالتكبير فتح له باب الصلاة وسلَّمه من ركن إلى

    ركن؛ ليتأكد له استصحاب عبودية القلب بتكبير الله تعالى والتعلق باسمه الكبير

    حالَ صلاته كلها، فلا يتم له أركانها -من جهة القيام بحقوق ذلك واستثماره

    في عبودية قلبه وتزكية نفسه- إلا بشهود تلك المعاني، وعلى قدرها تحصل له

    تلك الثمار، ويجد بعد الخروج منها مأمول الآثار.

    فلما كانت الصلاة في أصلها كبيرة يثقل القيام بحقوقها؛ يسَّرَها التكبير، وخفف

    على النفس ثقلها وكبرها، فالله أكبر، فكل ما يكبُر عليه، كبِّر فيه،فالله أكبر

    فالله أكبر عُدّة أهل الدين فيها، يَتَقَوَّوْنَ بها، ويَتَأَسَّوْنَ بهدْيه صلى الله عليه وسلم:

    (الله أكبر، الله أكبر، خربت خيبر)

    = أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر ، فصلينا

    عندها صلاة الغداة بغلس ، فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم ، وركب

    أبو طلحة ، وأنا رديف أبي طلحة ، فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في

    زقاق خيبر ، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ، ثم حسر

    الإزار عن فخذه ، حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فلما

    دخل القرية قال :

    "الله أكبر ، خربت خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قوم ،

    فساء صباح المنذرين ". قالها ثلاثـًا ، قال :

    وخرج القوم إلى أعمالهم ، فقالوا : محمد - قال عبد العزيز : وقال

    بعض أصحابنا : والخميس ، يعني الجيش - قال : فأصبناها عنوة ، فجمع

    السبي ، فجاء دحية ، فقال : يا نبي الله ، أعطني جارية من السبي ، قال :

    "اذهب فخذ جارية " . فأخذ صفية بنت حيي ، فجاء رجل إلى

    النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله ، أعطيت دحية صفية

    بنت حيي ، سيدة قريظة والنضير ، لا تصلح إلا لك ، قال :

    " ادعوه بها ". فجاء بها ، فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم قال :

    " خذ جارية من السبي غيرها" .

    قال : فأعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها .

    فقال له ثابت : يا أبا حمزة ، ما أصدقها ؟ قال : نفسها ، أعتقها

    وتزوجها ، حتى إذا كان بالطريق ، جهزتها له أم سليم ، فأهدتها

    له من الليل ، فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسـًا ،

    فقال : " من كان عنده شيء فليجيء به " .

    وبسط نطعـًا ، فجعل الرجل يجيء بالتمر ، وجعل الرجل يجيء

    بالسمن ، قال : وأحسبه قد ذكر السويق ، قال : فحاسوا حيسًـا ، فكانت

    وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    صحيح البخاري / 8- كتاب الصلاة / 12 - باب ما يذكر في
    الفخذ / حديث رقم :371 / ص: 52 .


    = عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال :
    كنا إذا صعدنا كبرنا ، وإذا نزلنا سبحنا .

    صحيح البخاري / 56- كتاب: الحهاد والسير / 132 - باب : التسبيح إذا هبط واديًـا /
    حديث رقم :2993 / ص: 351

    فالله أكبر الله أكبر من كل ما يكبر على العبد أو في نفسه، فبكِبَرِ

    الله تعالى يتعلق به قلبه، وبه يقوى، وبه يستعين، وعليه يتوكل.

    الإشارة الثالثة:


    يَحسن من العبد كذلك أن ينظر في حكم التكرار، فإن التكبير كسائر الذكر

    كلاهما مطلوب ترديده، فمبناه على التكرار،

    وطلب الشرع ذلك على نوعين:

    الأول: أن يعلق الجزاء على عددٍ مقيَّد، فالظاهر عدم حصول الموعود

    دون ذلك العدد؛ مثاله :

    قال البخاري في صحيحه :حدثنا عبد الله بن يوسف، قال : أخبرنا مالك

    عن سمي عن مولى أبي بكر، عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه ،

    أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

    (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

    على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت

    له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك

    حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك).


    صحيح البخاري / 59- كتاب: بدء الخلق / 11 - باب :صفة إبليس
    وجنوده / حديث رقم :3293 / ص: 387

    الثاني: أن يأتي الطلب مطلقـًا غير مقيّد؛

    * كتعليق الأجر على الذِّكْر ولو مرة؛ مثاله :
    عن جابر ،عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

    "من قال: سبحان الله العظيم وبحمده؛ غُرست له نخلة في الجنة"

    رواه الترمذي في سننه / تحقيق الشيخ الألباني / 45- كتاب الدعوات /
    60- باب / حديث رقم :3464 /ص:787

    * أو أن يعلّق الأجر على مطلق الذكر؛ كما في قوله تعالى:

    ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ [البقرة: 152] . ويندرج تحته التكبير

    فمنفعة هذا الذّكر المطلق تراكميّة؛ إذ لا تحصل دفعة واحدة

    بل يكون التحصيل بِحَسَبِ تَكرار العبدِ لها.

    وفيه اعتناء الشرع بالمكلَّفين ورحمة الله بهم؛ إذ نَدَبَهم إلى تَكرار

    الذَّكر ليستدرك العبد ما يمكن أن يفوته أولاً من معاني كلمات

    الذكر في كلّ مرة يُرَدِّدُها، وليتأكّد في قلبه ما حصل من معاني

    العبودية، لتتمكَّن منه وتستوطنه، فحَقُّ ذلك أن يُراعي العبد كلّ

    مرّة تحقيق ما فاته في المرّة السابقة، فيَتَرَقَّى على دَرَجِ الذكر.

    فكذلك التكبير المطلق حقّه أن يُسعف العبد إذا ما أعوزه ما فات، وتسلم

    كل تكبيرة إلى الأخرى محصول معاني السّابق لها وزيادة المعنى الذي فيها.




    كبروا الله

    الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

    الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

    الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

    تعليق


    • #3
      السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته



      نتابع بحول الله وقوته ما بدأناه

      الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ،


      والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

      الإشارة الرابعة:

      فإذا عرفت ما تقدم؛ كان حقّ كل تكبيرة منك أن تقع من القلب

      موقعها، فكأن قلبك هو المقصود بتلك التكبيرة، ليستخلص منها ما تقدّم

      معرفته، لتستثمر فيه أنواعـًا من العبودية والتعلّق بالله الكبير سبحانه،

      فالله أكبر، كلمة مداد حروفها نور به تنكشف من النفس عيوب

      وآفات، ليحصل بها تيقّظ وإيلام؛ تيقّظ لما يجد العبد من نفسه لَمَّا نادى

      عليها بالتكبير، فرأى منها توانيـًا دون تحصيل عبوديته، وفتورًا لا يسلم معه

      سير ولا ارتحال، وعيوبـًا تقطع عليه سعيه وتسلب منه كسبه، وجد آفات

      وأدواء عادت بسببها النفس مريضة عليلة، فلما وجد العبد ذلك تألم، وألمه

      دليل حياة قلبه، فالله أكـبر بها التـيقـظ فالإيلام.

      ثم الله أكبر مرة أخرى لينكشف بنورها خفاء آخر، ما كان للعبد أن يلحظه

      بدونها، لينكشف عور آخر من نفسه، ليتيقن معه تشخيص الداء، ويتبين فيه محـل

      الاتهام، ألا تسمع حروفهـا وقد رجع إليك صداها حاكيـًا، كاشفـًا عن نفسك

      ما فيها، ما حال بينها وبين ما يرقِّيهـا ويزكيهـا، فإذا بها هي الجانية، هي

      موضع الاتهام، (فالله أكبر) يتيقن بها الاتهام، كيف؟!

      فالمتهَـم بين جنبيك لم يخرج عن ذلك،

      فالمتهم الذي أتى بكل أسباب البلاء إنما هو نفسك، نفسك هي

      ذلك الشخص المتهم، فالتكبيرة الأولى بانت بها العيوب فحصل منها

      الإيلام، والتكبيرة الثانية انكشفت الجناية وتبين الاتهام.

      فحق تلك الأيام أن تكوني يا نفس فيها منقطعةً لله عن كل ما سواه، حق تلك

      الأعمال إصلاح به تجبرين العيوب، وتزكية بها تنالين الترقي، لكن

      بالتكبير تنكشف، وبذكر الله تُفضَحين.

      أين الإصلاح؟ أين التعبد والتعلق بالله؟ أين مفارقة العيوب؟

      أين هجران الذنوب؟ أين تغير العادات؟ أين مخالفة المألوفات؟

      كل ذلك لم يكن، بل ما زال منك ما كان.

      ثم تكبيرة ثالثة، الله أكبر، تستحدث في القلب قوة وعزمـًا على حكم

      النفس، على إلزامها بما عاهدت عليه من قبل ربها، بما فيه نجاتها، فالله أكبر

      عهد وإلزام، الله أكبر يقضي بها على عيوبه فتذهب، الله أكبر يرمي بها على آفاته فتدك.

      فتكبيراته الثلاث تنبيه وإيلام، فافتضاح واتهام، فعهد وإلزام.

      فحق ذلك بعدها أن يتهيأ قلبه لكلمة الحق، وشهادة الصدق

      لا إله إلا الله، ليعلن العبد بقلبه أن مدار كل ذلك على كلمة الإخلاص،

      على كلمة النجاة، على الكلمة التي أنزل الله -عز وجل- كتبـًا،

      وأرسل رسلاً ليدعوَ الناس أجمعهم إليها.

      وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

      سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً وهو

      في مسير له يقول الله أكبر الله أكبر. فقال نبي

      الله صلى الله عليه وسلم :"على الفطرة". فقال :

      أشهد أن لا إله إلا الله. قال: " خرج من النار" .

      فاستبق القوم إلى الرجل فإذا راعي غنم حضرته الصلاة فقام يؤذن .

      رواه ابن خزيمة في صحيحه وهو في مسلم بنحوه.
      وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب / ج : 1 / حديث رقم :245

      (لا إله إلا الله)؛ تلك الكلمة التي بها نجاة الآخرة وتمكين الدنيا.


      (لا إله) نفيٌ عن كل شيء، لِتَسْلُب بذاك النفي كل شيء ادّعاءه، تسلب

      كل هذه الأسباب، تسلب كل مدعٍ ما ادعاه، لا إله على الإطلاق،

      نفيٌ وسلب تامّ، لم يعد يصح لأحد أي ادعاء، لا برهان ولا تصديق.

      (لا إله)، فلا تجد في قلبك توكلاً على أحد، ولا استعانةً بأحد، ولا رجاء

      في أحد، ولا خوفاً من أحد، كل ذلك يُنفى بمقتضى قولك:

      (لا إله)، ثم ترد ذلك كله لتثبته في شيء واحد، لا ترى حقـًا لأحد سواه.

      (إلا الله)سبحانه وتعالى، (لا إله) سلبٌ ونفيٌ تام، (إلا الله) إثباتٌ مطلق

      تام، على قدر ما نفَيْتَ عن كل مدعٍ من الخلق شيئـًا تتوكل به

      عليه، تستعين بِهِ، تخاف بسببه منه، ترجوه لأمرٍ فيه، على قدر

      ما تنفيه عنه، على قدر ما تثبته للواحد القهار،

      تجعل ذلك كله في الله وبالله ولله وعلى الله ومن الله.

      (فلا إله إلا الله)لا تتوكلوا إلا عليه، ولا تخافوا إلا منه، ولا ترجوا

      إلا إياه، ولا تستعينوا إلا به، ولا تحبوا إلا فيه، ولا تبغضوا إلا له،

      ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *

      لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: 162- 163].

      (لا إله إلا الله والله أكبر) ثم تكبيرة رابعة، تكبيرة تَجْبُرُ نقْص ما حقّه أن

      يكون في قلبك من التوحيد بعد شهادة الحق وكلمة الإخلاص،

      علمـًا وعملاً، فإن دافع علمك بالله شبهة؛ فالله أكبر.

      وإن عارض عملك شهوة فالله أكبر؛ فأنت تدفع بتكبيرك

      الشبهات، وترد عن نفسك الشهوات، فالله أكبر من

      كل ذلك، فالله أكبر من قوادحِ توحيدك، فالله أكبر من

      آفات ونقائص عبوديتك، فينجبر من القلب ذلك ويلتئم جرحه، فالله أكبر جبر والتئام.

      (الله أكبر ولله الحمد) تكبيرة خامسةً تثبت ذلك وتوثقه، تستشعر

      فيها وكأنك صرت الآن في حصْن حصين، في قلعةٍ متينة

      ربها الله، صرت الآن في حصنه، في حرزه، في حراسته، في معيته،

      في حزبه، في نصرته، ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36]، فأنت

      حققت بذلك عبوديةً كريمة، صرت بها في حسب الله تعالى.

      (الله أكبر) تكبيرةٌ خامسة حقّها أن تجد في قلبك بعدها أمنـًا وسلامـًا،

      قد صرتَ في حفظ الله الكريم، في حفظ الله الحفيظ، في حفظ الله المتين،

      فأيّ شبهةٍ تعتريك بعد ذلك!! وأي شهوةٍ تُغريك بعد ذلك،

      فأنت الذي تولاك الله، حق تلك التكبيرات بعدها أن تجد ذلك الأمن

      والسلام، فيأتي الحمد بعد ذلك في موقعه.

      (الله أكبر ولله الحمد) لا لغيره، فالحمد كله لله على نعمة الإسلام،

      والحمد لله على نعمة الإيمان، والحمد لله على تعليمه القرآن،

      والحمد لله على وحيه لسنة النبي عليه الصلاة والسلام،

      وترى الحمد إثباتا لنعمة الله عليك، الذي وهبك ذلك كله،

      لا لسببٍ فيك ولا لقوةٍ بك ولا لحولٍ لك، بل لا حول ولا قوة إلا بالله،

      فقد أعطاك بغير سبب ووهبك بغير سؤال، فإن كبَّرت فقد

      ابتدأك بتشريع التكبير، وإن حَمَدت فقد ابتدأك بقبول ذلك منك،

      فهو الأول فمنه كل شيء، وهو الآخر فإليه كل شيء،

      فالله عز وجل منه كل خير وإليه، فكل خير تجده فحق ذلك

      أن تجد قلبك يصرخ بأن الحمد لله لا لغيره (فالله أكبر ولله الحمد).

      فالله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.




      كبروا الله

      الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

      الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

      الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد


      تعليق


      • #4
        الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

        بارك الله فيك و جزاك خيرا

        تعليق


        • #5
          الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا إلاه الا الله

          جزاك الله كل خير اختي ام الزبير



          قد كفاني علم ربي من سؤالي و اختياري
          فدعائى و ابتهالي شاهد لي بافتقاري

          فلهذا السر ادعو فى يساري و عساري
          أنا عبد صار فخرى ضمن فقرى و اضطرارى

          يا الهى و مليكى انت تعلم كيف حالي
          و بما قد حل قلبى من هموم واشتغالي

          فتداركني بلطف منك يا مولي الموالي
          يا كريم الوجه غثنى قبل ان يفنى اصطباري

          يا سريع الغوث غوثاً منك يدركنى سريعا
          يهزم العسر و يأتى بالذى أرجو جميعاً

          sigpic

          تعليق


          • #6
            الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد



            الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد




            الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر لله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد



            الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد



            الله أكبـر الله أكبـر لا إله إلا الله ، والله أكبـر الله أكبـر ولله الحمـد

            جزاكي الله خيرا اختي على الموضوع الغالي و القيم



            فإن موعدكم الجنه


            [line]-[/line]
            رابط قوانين المنتدى
            http://www.anaqamaghribia.com/vb/showthread.php?t=6945

            تعليق


            • #7
              [align=center]
              [frame="13 98"]
              السلام عليكن ورحمة الله وبركاته أخواتي الفضليات

              محبة الخير
              أم أبو بكر
              تباركت يا إلهي

              جزاكن الله خير الجزاء لتفاعلكن

              ومروركن العاطر
              [/frame][/align]

              تعليق


              • #8
                الله اكبر الله اكبر الله اكبر و لا لا اله الا الله محمد رسول الله عليه افضل الصلاة و السلام

                جزاك الله كل خير






                تعليق

                المتواجدون الآن 1. الأعضاء 0 والزوار 1.

                أكبر تواجد بالمنتدى كان 2,525, 26-09-2016 الساعة 21:58.

                شاركي الموضوع

                تقليص

                يعمل...
                X